格陵兰人信奉基督教之前的因纽特人传统，以此自豪地找回祖先的根

纽克，格陵兰（美联社）——坐在被家人猎杀的北极熊的毛皮上，Aviaja Rakel Sanimuinaq说，她很自豪能成为格陵兰人恢复因纽特人传统和精神的运动的一部分。

这位脸上有因纽特人纹身的萨满，从事精神治疗的工作，帮助人们与祖先建立联系，治愈世代的创伤。在她位于格陵兰首府努克的工作室外，有一块牌子传达着她的角色：“现代世界中的古代知识”。

近年来，像她这样的人开始接受基督教之前的因纽特传统，包括击鼓和因纽特纹身。对一些人来说，这是一种自豪地找回祖先根源的方式。这也是一种拒绝欧洲基督教传教士遗产的方式，这些传教士在18世纪殖民格陵兰岛，压制他们的传统，给他们贴上异教徒的标签。

“基督教的神圣性在我眼中仍然是神圣的。但佛教、印度教和我的作品也是如此，”萨尼穆纳克在她的工作室里说，工作室周围是海豹头骨、乌鸦羽毛和草药。他们帮助“angakkoq”或萨满与“silam aappaa”或另一个世界-精神世界进行交流。

“这就是我的立场——我们文化的兴起，我们作为一个民族，也是为了在我们的文化中获得平等，承认我们的文化是合法的；它必须在这里有一个空间。”

因纽特人在最偏远，最广阔的 上生存繁衍了几代人，他们捕猎海豹，鲸鱼和北极熊。他们的传统宗教是万物有灵论。

因纽特人相信“每一种动物和鸟类，每一块石头和每一块土地，雨和雪都有精神，都有被尊重的权利，”作家吉尔和阿利斯泰尔坎贝尔在他们的旅行书《格陵兰》中写道。

57,000名格陵兰人中约有90%是因纽特人。300多年前来到了世界上最大的岛屿。

格陵兰岛现在是丹麦的半自治领土，格陵兰人越来越倾向于完全独立——这是最近的一个关键问题。

有分析认为， 格陵兰岛独立运动在美国总统唐纳德  威胁要接管格陵兰岛后得到了支持 。

“我们不必再沉默地走路了，”萨尼米纳克说。“这就是我们看到的变化，我们在世界上发出的声音甚至在我们的国家也被禁止。现在我们开放了，我们有了更多的自由。”

Tunniit的精神和社会价值-传统的因纽特人纹身

加州大学伯克利分校（University of California, Berkeley）的教授阿斯塔·m·恩斯特（Asta Mønsted）说，压制因纽特人的鼓和面部纹身，是将因纽特人基督教化并融入欧洲生活方式的更广泛努力的一部分。她研究因纽特人的口述历史及其与格陵兰考古的联系。

她说：“鼓声和决斗是因纽特人精神和社会生活的核心，但传教士认为它们是异教的习俗和迷信，需要用基督教的赞美诗和祈祷来取代。”“为了打破与前基督教信仰的联系，鼓被没收或销毁。”

然而，在格陵兰岛的一些地方，鼓声和制作鼓声的知识在教会不知情的情况下被保存了下来。

“纹身也与因纽特人的宇宙学和仪式有关，但传教士将其视为异教徒，尤其是认为面部纹身是对上帝创造的玷污，”Mønsted说。“他们宣扬的是欧洲人的理想，即人体不应该有任何标记。”

“Tunniit”是因纽特人的传统纹身，是用针将肥皂石灯上的草皮戳到皮肤上，或者在皮肤下面拖一根覆盖着草皮的丝线。

恩斯特德说，女性通常在经期和分娩时纹身，她们将纹身视为抵御疾病和恶灵的保护。

但由于对因纽特人纹身的抵制，许多格陵兰人几代人都没有纹身；一些有纹身的人把纹身藏了起来，担心受到影响。

佩德森（Therecie Sanimuinaq Pedersen）回忆说，在成长过程中，她的祖母是如何用煤烟遮住面部纹身的，因为她不想被自己的社区疏远。

特蕾西是在她的女儿阿维亚（Aviaja）最近几年纹上了现在覆盖在脸上的纹身——这是她记忆中祖母的纹身。

特蕾西用格陵兰语说：“我身上的纹身几千年来一直是母亲传给女儿的。”她的女儿翻译了她的纹身。“我和我的祖母一样——这是我的遗产。”

这些天，当她走在努克的街道上，遇到其他人展示因纽特人的纹身时，她感到鼓舞，尤其是当她看到年轻的格陵兰人身上有纹身时。

“当我看到他们的时候，就好像我们有一种联系，”她说。“虽然不认识他们，他们也不认识我，但我们打了个招呼。有些人过来，给我一个拥抱，说声谢谢。”

因纽特人击鼓为解决冲突和恢复对祖先传统的自豪感

对于因纽特人来说，“奇拉特”在通过鼓决斗解决冲突方面发挥了至关重要的作用。

Mønsted说，鼓有三个主要功能：娱乐和社交，作为萨满 在降神会期间的工具，以及作为殖民前司法系统的一部分。

“在击鼓决斗中，对手用歌曲、侮辱和夸张的身体动作在社区面前为自己辩护，而社区会在他们周围站成一圈，”m . nsted说。

她说，观众的集体笑声往往决定了获胜者，而不需要正式的裁决。

虽然一些决斗有助于缓解紧张局势，但另一些则以公开羞辱告终，有时会迫使失败的一方离开社区，成为“qivittoq”——生活在社会之外的自然中的人。在寒冷的北极环境中，这种流放可能相当于被判了死刑。

直到1953年，它成为斯堪的纳维亚国家的一个省。1979年，该岛获得自治，30年前成为一个自治实体。但是丹麦仍然控制着外交和国防事务。

这位前殖民统治者被指控虐待格陵兰因纽特人，包括在20世纪50年代以融入丹麦社会为借口将儿童从家庭中带走，并在20世纪60年代和70年代将儿童从 带走，据称是为了限制人口增长。

一些格陵兰人认为，最近全球对这个矿产丰富的国家的关注，以及要求从丹麦独立的一致呼声，使他们能够更公开地谈论前殖民统治者犯下的虐待行为。有些人更接近他们丰富的前基督教土著文化。

“我们的文化非常注重精神……我想把它带回来，”获奖创作型歌手纳贾·帕努纳（Naja Parnuuna）说。

“我想和我的年轻同胞们一起加入这一浪潮……我觉得我们已经被看不起太久了，我们真的很久没有发言权了。”

她说，在成长过程中，她觉得“做丹麦人或说丹麦语更酷”，并为自己是格陵兰人、遵循因纽特人的传统而感到羞耻。“也许并不尴尬，”她说，“但打鼓或成为因努克人是禁忌或奇怪的。”

她的父亲马库斯·奥尔森（Markus Olsen）曾是路德会牧师，因在努克大教堂举行的国庆仪式上允许击鼓而于2022年被教会解雇。他知道这样做是有风险的，但他还是这么做了，因为他认为，因纽特人的传统鼓quilaat需要在宗教仪式和格陵兰生活的其他方面恢复其宝贵的地位。

奥尔森的衣领上系着一件小齐拉特和一个十字架，他从这场运动中获得了灵感。这场运动认为，耶稣的教义要求追随者为经济和社会正义而战。他也从牧师那里获得灵感。和民权活动家。

帕努娜受到父亲的启发。她开始通过她的音乐拥抱她的根，这鼓励格陵兰人重视他们的因纽特文化和历史。

她说：“我越是练习我的艺术，唱歌和写歌，我就开始意识到接受我的根是多么重要，要有更多的自尊，有更高的自尊，这样才能有更健康的生活方式，对世界有更积极的看法。”

“重要的是要找回这种感觉，这样我们才能再次爱自己。”

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